荀子的行政思想是,荀子的行政思想是什么

作为历史上第一所官办高等学府，稷下学宫“致千里之奇士，总百家之伟说”，其中，荀子曾三任稷下学宫祭酒，他批判吸收百家之长，是集大成的卓荦大家，巍巍然少与伦比。

荀子非常重视奉行王道从而成就帝王大业的圣王制度。在本篇中荀子分别论述了自己的经济、官制和军事等方面的思想理论，区分了“强者”“霸者”“王者”三种不同的政治境界，并认为最高的“王者”境界，在于君主充分认识到民众力量来源于“群分”的根源后，用法治和人治相结合的方法去治理国家，使国家实现最高程度的一统局面。

稷下读书会特别甄选中华书局和上海古籍出版社两大出版社的经典读本，以便读者更全面、更深入地品读《荀子·王制》。

孔子说，学而不思则罔，思而不学则殆。稷下读书会因此倡导以“每日一悟”的方式品读国学经典，具体方式如下：

1.稷下读书会每天整理一段原文，结合注释和译文，供书友阅读；

2.书友选择每日头脑最清醒时学习、思考；

3.建议整理记录感悟，或写在纸上，或发到文章下方的评论里与书友交流。

中华书局·方勇李波评注

【原文】

请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废①，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也，则有昭缪②。虽王公士大夫之子孙也③，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。

【注释】

①罢（pí）：软弱。

②昭缪（mù）：同“昭穆”。古代宗庙的排列顺序，祖庙居中，父辈的庙在左叫“昭”，子辈的庙在右叫“穆”，以此来区分上下次序。

③句末当脱一“也”字（王先谦说）。

【译文】

请问如何治理国家？回答说：贤能的人不必按照等级次序进行提拔，软弱无能的人可立即罢免，罪魁祸首不需要教育就可以杀掉，普通百姓不需行政力量就可以教化。名分未定时就应像昭穆那样确定上下等级。即使王公士大夫的子孙，不能遵守礼义，也要归入平民百姓。即使平民百姓的子孙，只要积累了知识，行为端正，能遵守礼义，就归入卿相士大夫。

上海古籍出版社·张觉评注

【原文】

“请问为政？”曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废①，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也，则有昭缪②。虽王公士大夫之子孙也③，不能属于礼义④，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。

【注释】

①罢（pí）：通“疲”，疲沓，没有德才。须：须臾，一会儿。

②缪（mù）：通“穆”。昭穆：据古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆：以此来分别上下辈份。

③《集解》无“也”，据宋浙本补。

④属（zhǔ）：系结，归附。

【译文】

请问怎样从事政治？回答说：对于有德才的人，不依级别次序而破格提拔；对于无德无能的人，不等片刻而立即罢免；对于元凶首恶，不需教育而马上杀掉；对于普通民众，不靠行政手段而进行教育感化。在名分还没有确定的时候，就应该像宗庙有昭穆的分别一样来排列臣民的等级次序。即使是帝王公侯士大夫的子孙，如果不能顺从礼义，就把他们归入平民。即使是平民的子孙，如果积累了古代文献经典方面的知识，端正了身心行为，能顺从礼义，就把他们归入卿相士大夫。